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怎么如今天降馅饼,居然当头就敲在自己脑门上了呢?

怎么一本垃圾爽文,居然还能在后世混上个研究资料的地位呢?

这天杀的世界是不是哪里出了什么问题呀?

穆祺满脑子懵逼,几乎要怀疑是自己喝酒喝出了问题。但所幸系统非常贴心,及时为他念诵出了检索的资料:

【……大安中晚期被视为市民文化战胜士大夫文化的关键转折点,随着印刷术及造纸术的巨大进步,原本昂贵的书籍以千百倍的速度扩张,文学作品随技术而走入寻常百姓之家,也不可避免的被中下层的品味所浸染,高雅脱俗的阳春白雪渐次衰落,通俗浅显的小说戏曲随之兴起。

而在这一宏伟的历史浪潮中,可以被视为标杆性作品,乃至彻底扭转了市井文化审美趣味的,正是自诞生至今数百年仍旧饱受争议的第六天魔王,《凡人修仙传》】

穆祺:……啊?

到了现在,他才从震惊中缓过神来,并留意到资料中匪夷所思的措辞——什么“第六天魔王”?只不过是一本平平无奇纯粹追求刺激的厕纸小说,用得着上这样大boss级别的称号么?!

好歹也是个正儿八经的研究资料,怎么一天天的净搞这种中二度爆表的狠活呢?

但系统可不会管他心中难以言喻的无语,依旧平平叙述:

【所谓“第六天魔王”,对《凡人修仙传》历史地位的笼统概括。大安一朝的文学研究中所谓“五大奇书”,罗列了通俗文化领域影响极大的五本著作,即《水浒》、《三国》、《西游》、《金瓶梅》、《牡丹亭》,将之视为几个世纪以来文学上绝对的巅峰,代表了整个时代风貌的伟大作品,又称“五绝”。

但无论后世的批评家们怎么调整这“奇书”的标准,都无法忽视后来者居上的《凡人修仙传》;此书或许不能在内涵上与诸多名著相比,可影响力与传播度都犹有甚之,乃至远播海外,扬名异域。不管以什么手段剔除这样风行天下的作品,都会严重损害榜单的公信力;可若要扩充榜单排列为六大奇书,又是稍有审美的批评家们决计无法容忍的莫大耻辱,对文学传统的绝对背叛,于是思前想后,便为其专门创造了一个称呼:第六天魔王。

第六天魔王者,大自在天之主,以欲望与快乐败坏修行、阻碍正法的强大天神,佛家呼为“波旬”。以此命名《凡人修仙传》,无疑彰显了历代批评家幽深难言的心绪。一方面,他们鄙夷这本小说粗糙浅薄的文笔,毫无内涵的主旨,低劣可笑的措辞,将之斥为绝对的邪魔外道,不能容于正法的扭曲造物;但另一方面,他们又不能不承认此书匪夷所思的吸引力与影响力,如同天魔一样引诱无数读者,提供了不可胜数的欲·望与快乐

除此以往,这个称呼还埋伏了某些幽深的暗喻。尽管文学界一向对第六天魔王嗤之以鼻并激烈批判,但长久的反对恰恰说明了此书非同寻常的历史地位。实际上,以现下的眼光看,虽尔不少小说家在笔下表示过对《凡人修仙》的批判,但在自己作品的起承转合中,却总是有意无意的效法天魔的手段,设置悬念打造爽点隐藏伏笔,样样都是《凡人修仙》开创的技法。甚而言之,大安后期资本工商业兴起后的所谓“市民文学”,则干脆被称为“第六天魔之子”。

所以,对《凡人修仙》的批判,与其说是传统文学对新生事物本能的厌恶,倒不如说是这本奇特的小说戳中了文学界永远难以解决的死穴:技巧与内容,哪一个才是小说的核心?

一本只有技巧而完全没有内核的小说,有其存在的意义么?

至少到目前为止,我们并没有看到合理而准确的答案。在这个问题上,文学界往往践行着两套标准